文 察看者网专栏作者扬之
? 德国时政专栏作者
回首汗青,我们能够晓得,民族情结和民族主义并非完全跟着现代民族国度的降生(1648年的韦斯特法利亚合约)才问世。此前的 “德意志民族崇高罗马帝国”、西班牙和葡萄牙全球帝国、“日不落”大英帝国,多民族的哈布斯堡王朝、或俄罗斯沙皇帝都城给本人的臣民带来过程度分歧的民族骄傲感和自卑感,民族情结和民族主义其时就已具有了。
可是,帝国边境的广宽也带来内部的种族和宗教群体问题,如十五世纪末被西班牙人摈除出伊比利半岛的塞法迪犹太人(Sephardi Jews)、法兰西的胡格诺派(Huguenot)等。这些问题,有的在法国大革射中得以处理,有的则继续存留下来,并成为汗青后遗症,如斯刻加泰罗尼亚和巴斯克地域的地位问题等。
由此可见,民族、民族国度和民族主义的构成与欧洲列强的扩张、立国与殖民汗青密不成分,这此中还参杂着诸多“种族蔑视”和“宗教排斥”等内涵。从18世纪晚期起头,各类独立活动(美利坚合众国、加勒比地域、中美洲和南美洲)、民族活动(意大利、波兰、德意志)和去殖民化活动(1940年代和1960年代的印度和非洲),使保守的民族和国度概念得以超越和成长。
二战后,新兴国度以及集团(美国和苏联、华沙公约组织,北大西洋公约组织等)构成,旧国体残存(如英联邦)还具有。在这些国度和集团内,民族、种族、宗教等问题跟着新移民的到来变得愈加错综复杂。不只国与国、集团与集团之间互为合作,一国内的各民族和各民族主义势力之间也会为争取权益而相互排挤。
因而,民族主义、殖民主义、帝国主义和非殖民化不只在政治层面亲近相关,也显示在经济、社会和文化等其他范畴。它们之间的所有矛盾——不管是在一个民族国度或一个帝国内,仍是民族国度或帝国之间——归根结底都是环绕特权和资本的斗争。譬如,加泰罗尼亚起首追求的就是财务独立,而非国体独立。
有人把“不竭全球化”及其带来的不安靖视为当今西方区域主义和分手主义(出格在欧洲)日益强大的缘由。还有人干脆把“全球化”(globalization)和“本土化”(localization)叠加在一路,缔造出一个新词来:“全球本土化”(glocalization)。虽然英国的脱欧和加区的求独都离不开汗青上构成的相互隔膜和怀旧情结,但这个时髦概念却从另一角度注释了全球化给西方社会带来的意想不到的冲击效应。

Glocalilsation是一个贸易术语,但似乎越来越有社会意义,图片来历:见水印
简直,全球化起到了对国际社会进行分化和重组的感化。在全球化的驱动下,民族国度一方面加紧鞭策区域经济和政治一体化历程(欧盟、拟议中的东亚配合体、各类多边自在商业区等),另一方面,民族国度以及区域联盟内部却呈现了分手和独立现象。(加泰罗尼亚、苏格兰、英国脱欧等)。
这种“外联内分”的逆向态势给西方社会形成不小的压力,拿欧盟作为例子:欧洲诸国若要与美国、中国、俄罗斯抗衡,除了单一市场和货泉外,还必需加速政治一体化历程。同时,英国却选择了“名誉孤单”的道路,退出欧盟,另谋出路;苏格兰、加泰罗尼亚、巴斯克地域都没放弃分手或独立的方针。
这过程中常见的问题是:若是欧盟能确保外部边境的平安,加泰罗尼亚干吗还需要西班牙?若是欧盟能接管苏格兰的财务,苏格兰又何须非要留在大不列颠王国内呢?细心察看,我们能够发觉,欧洲境内处所分手主义之所以得以加强,与欧盟敏捷东扩相关:原东欧列国(包罗原波罗的海沿岸三国、南斯拉夫解体后的诸国)纷纷加盟,无形中也滋长了西欧有些地域追求独登时位和脱节强势地方当局的愿望。
民族主义在西方的回潮,也能够被理解为是人们对糊口情况不竭变化的一种天性抵触。人们心里不只需要通过某种集体统一性的架构(国度、联盟、价值观配合体等)来区别息争除其他种性和文化,并且也但愿以此来使本已很是复杂的世界简单化。因而,西方世界日益高涨的民族主义,既是西方人对自我具有感遭到要挟以及社会和资本遭到外来冲击和损害的一种反映,也是他们在面临世界变化目不暇接时所表示出来的茫然和丢失。
从这个意义上说,民族主义(包罗宗教极端主义,或种族主义)与普世主义,其实就是我们称之为“全球化”的这个汗青成长历程中相互对立又互为弥补的两个方面。
在以 “地球村公民”为荣的现代社会里,提到“家园”或“故园”,很多人会感觉这个概念曾经过时,让人联想到的更多是闭塞、狭小和陈旧。人们神驰的是大都会的富贵和行遍全国的自在,哪里有伴侣,哪里有亲人,哪里就是家。
谁曾想,在2017年的今天,在普世价值流行和自在开放的西方,“家乡”和“故园”正在成为旧事和政治的时髦词汇。在德国政坛,这个词汇不再是保守政党的专利,连右翼政党(譬如绿党)也起头强调“乡情”了。
由此可见,跟着民族主义的回潮和民粹主义的兴起,以“国际主义”为保守理念的右翼阵营曾经很难对公众中的“思乡”情结熟视无睹了。鉴于极右政党“德国选项党”(AfD)在大选中异军突起,社民党籍的德国总统施坦因迈尔(Frank-Walter-Steinmeier)在本年德国同一日(10月3日)致词时强调指出:“思乡者并非只是那些活在过去的人”。担忧得到家园的那种感受,容易使人陷入民族主义者和排外势力设下的宣传圈套。这种现象不只在德国具有,在其他西方国度和地域同样如斯。

AfD的兴起,图片来历:见水印
对政治、经济和文化精英们以及事业有成和行遍世界的人来说,全球化和欧洲化大概是一条灵通世界、实现自我、充满机缘和不成逆转的成长之路。但对通俗苍生而言,全球化带来的变化是充满危机的。他们会担忧本人的保存和成长前景,担忧本人的工作能力和就业机遇,担忧本人的家庭和平安。一句话:他们担忧的就是本人赖以保存的“乡土”(heimatliche Scholle)能否还平安无事。
在这个布景下,大量难民和移民的涌入,天然会添加他们的担心和惊骇。“难民潮”等于把全球化的负面成果光秃秃地带入了人们的现实糊口中。原先只是有些国内企业把出产外移到劳动力廉价的成长中国度,因而,当地人对赋闲的担忧似乎还比力笼统;现在,那些与他们抢饭碗的人就站在他们家门口或身边。
不错,西方产物是敲开了第三世界国度的大门,但全球化却把那些神驰敷裕的人带入了西方社会。西方国度那些栖流所里,冬眠着一支复杂的廉价劳动力步队,随时都能够充溢本地的厂矿企业和办事行业。当地苍生的担心该当说很是现实。
有这些担心的人,无论若何都不会发自心里地反对所谓的“接待文化”,更况且,栖流所一般都不会被放置在高档区,而是贫民区。贫民对贫民,合作何惨烈。这也就是难民潮给西方社会带来的亲身问题。并且,这种对现状的担心和对将来的苍茫,不只洋溢在工人、赋闲者这些基层公众范畴内,越来越多的中产阶层也感应本人的保存朝不保夕。因而,很多选民起头背离保守支流政党,转向民粹主义势力,也就不足为怪了。
难民问题若得不到合理的处理,不只民族主义和民粹主义力量将进一步获得加强,连人道主义生怕城市被越来越多的人丢弃。这也就是为什么德国大选九周后,四党结合执政的试探性漫谈仍然没有冲破性进展的缘由之一。
无可否定,无论是民族主义的回潮,仍是分手主义的昂首,它们的背后似乎都与“全球化”有着千丝万缕的联系。它似乎是当下很多问题的土壤和根源,可同时又给我们这个世界带来了诸多实其实在的益处和变化。
殖民期间,全球化的参与者被分为两种:宗主国和殖民地;暗斗期间,全球化参与国之间的关系大致也被分为两种:伴侣或者仇敌。现在的全球化,所有参与者之间的关系只要一种:合作者。
全球化有分歧的形式,但不管是昔时的殖民主义,仍是当下的自在商业大势,其驱动力无一破例都是本钱,而本钱在很长一段时间内不断是西方的专利和强项。
西方国度之所以充满决心鞭策全球化,那是由于世界现行的次要系统都源自于它们。只不外,此次的全球化成果出乎他们的意料:中国的敏捷兴起。
中国自近代以来,有过两次打建国门的履历:鸦片和平时被西方的坚船利炮轰开,成果是沦为半殖民地;暗斗期间,在内交际困中自动打开,并走上一条励精图治、鼎新回复的道路。这条变化之路的底子就在于:“深切虎穴”,“以夷制夷”。中国通过插手世贸组织(WTO),进入西方成立的系统,学会他们的运作体例,用其人之道站稳脚跟,最初成功地“反宾为主”,一跃成为世界第二大经济体。
中国认识到旧有的地缘政治曾经过时,在吸收了国际关系中的经验教训后,提出“人类命运配合体”的务实互惠理念,用“双赢”来代替“零和”。可是,西方支流明显还无法脱节暗斗思维和认识形态暗影:一方面把所谓的人权、自在、民主等视为权衡一切的尺度,另一方面对峙“没有永久的伴侣,也没有永久的仇敌,只要永久的好处”(丘吉尔)的单边好处论,忽略了列国成长的分歧轨迹和人类面对的配合挑战。
习近平主席的“人类命运配合体”思惟不只取自中国的人文聪慧,也合适西方古典思惟中的哲学精髓(对立同一)。如,文艺回复期间的神学家尼古拉斯·冯·库思(Nikolaus von Kues)就曾提出用高条理的理性去处理低条理的矛盾,用中文来表达,即以“高高在上”来应对“千头万绪”。
面临全球化,为什么有些人看到的是但愿和机缘?而有些人履历的倒是失落和危机?物竞天择适者保存,这是西方人达尔文在其《进化论》中的名言。其实,任何世界大潮中,机缘和挑战都是并存的,就看人们若何去把握。过去如斯,此刻如斯,未来亦将如斯。
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